一代宗師南渡北歸 文︰劉細良
一代宗師南渡北歸 文︰劉細良
王家衛出品，評論往往比電影更好看，因為他能觸動大家感性一面，就如按摩高手，一下按在腰骨穴位，酸、痛、軟、癢百感交集。我看了在主場新聞所有關於「一代宗師」的評論，想不到連驊仔也罕有地表達出感性，王家衛果然是按摩高手。
評論看了，電影仍未看。我寫的也不是電影，而是對大家所討論的民國美好年代有所感。去年內地出版岳南三大冊作品「南渡北歸」，成為暢銷書，內容寫民國知識精英，學術大師的故事，由三十年代南京政權黃金歲月，到抗日南渡大後方，勝利北歸，內戰分裂⋯⋯，就後因政治而朋友老死不相往來，四九年後不少大師學術生命結束，錢穆、陳寅恪、胡適、傅斯年、金岳霖，梁思成、林徽因夫婦，三十年代風華正茂，都是一代宗師的人材，但在時代轉折下，他們最好的都留在了民國南京時代。此書讀後令人難過不巳。
但最後託庇於殖民地的民國傳統，尤如葉問詠春拳，錢穆新儒家，嶺南畫派大師，卻開出了另一片天地。他們遺落在香港，在九龍城醫館武館、在桂林街的新亞書院、也在董橋的清供文玩、陶傑遊戲文章之內。有次我問陶傑為何大兒子會改這名字，他說因為「泰澄」二字有一種民國的味道！他心目中中國文化最美好的年代，也在民國南京政權時代。
七十年代我唸的是中文中學，老師有台灣唸大學回來，也有民國精英，四九年後不少都在香港中小學任教。李柱銘父親李彥和將軍，留法里昂大學，抗戰時任第七戰區政委，能寫舊體詩及教授論語，四九年來港，其後任教於華仁中學。有次李柱銘將父親遺物給我看，保留了他寫給華仁神父的一封英文求職信。他們教授的以文史為主，我初中時看蔣夢麟、余光中、唐君毅，錢穆，大學時看陳寅恪等人作品，何嘗不是受這些民國人的影響，就如葉問來港教授詠春一樣，民國的文化也在香港傳承下來。
香港人要好好認識自己，不要自我矮化，誤以為背負殖民地原罪，疏離中國傳統文化，因此要急急補救。香港與台灣所傳承的文化傳統，比今日內地那一套虛假的，功利的、搵食包裝的所謂文化傳統，其實，有過之而無不及！
王家衛出品，評論往往比電影更好看，因為他能觸動大家感性一面，就如按摩高手，一下按在腰骨穴位，酸、痛、軟、癢百感交集。我看了在主場新聞所有關於「一代宗師」的評論，想不到連驊仔也罕有地表達出感性，王家衛果然是按摩高手。
評論看了，電影仍未看。我寫的也不是電影，而是對大家所討論的民國美好年代有所感。去年內地出版岳南三大冊作品「南渡北歸」，成為暢銷書，內容寫民國知識精英，學術大師的故事，由三十年代南京政權黃金歲月，到抗日南渡大後方，勝利北歸，內戰分裂⋯⋯，就後因政治而朋友老死不相往來，四九年後不少大師學術生命結束，錢穆、陳寅恪、胡適、傅斯年、金岳霖，梁思成、林徽因夫婦，三十年代風華正茂，都是一代宗師的人材，但在時代轉折下，他們最好的都留在了民國南京時代。此書讀後令人難過不巳。
但最後託庇於殖民地的民國傳統，尤如葉問詠春拳，錢穆新儒家，嶺南畫派大師，卻開出了另一片天地。他們遺落在香港，在九龍城醫館武館、在桂林街的新亞書院、也在董橋的清供文玩、陶傑遊戲文章之內。有次我問陶傑為何大兒子會改這名字，他說因為「泰澄」二字有一種民國的味道！他心目中中國文化最美好的年代，也在民國南京政權時代。
七十年代我唸的是中文中學，老師有台灣唸大學回來，也有民國精英，四九年後不少都在香港中小學任教。李柱銘父親李彥和將軍，留法里昂大學，抗戰時任第七戰區政委，能寫舊體詩及教授論語，四九年來港，其後任教於華仁中學。有次李柱銘將父親遺物給我看，保留了他寫給華仁神父的一封英文求職信。他們教授的以文史為主，我初中時看蔣夢麟、余光中、唐君毅，錢穆，大學時看陳寅恪等人作品，何嘗不是受這些民國人的影響，就如葉問來港教授詠春一樣，民國的文化也在香港傳承下來。
香港人要好好認識自己，不要自我矮化，誤以為背負殖民地原罪，疏離中國傳統文化，因此要急急補救。香港與台灣所傳承的文化傳統，比今日內地那一套虛假的，功利的、搵食包裝的所謂文化傳統，其實，有過之而無不及！
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