20100604-程翔：重溫梁啓超《愛國論》 ——紀念「六四」21周年

程翔：重溫梁啓超《愛國論》 ——紀念「六四」21周年
20100604


【明報專訊】今年是「六四」21周年。今年的紀念活動，雖然遭到21年來最嚴重的打壓，可幸的是，薪火相傳，新一代的愛國青年正在茁壯成長，香港人將一如既往，秉持著堅持真理、不畏強權的精神，把這個全國最自由的地方，打造成中國的良心。

在「六四」21周年的時刻，重溫近代史上啓蒙大師梁啓超在1899年寫的《愛國論》（註1），十分有意義，因為他在100多年前的觀點，到今天仍然很有現實意義。


「愛國不等同愛朝廷」

《愛國論》的一個最主要觀點是「愛國不等同愛朝廷」。他說：

「國家如一公司，朝廷則公司之事務所；而握朝廷之權者，則事務所之總辦也……兩者性質不同，而其大小輕重自不可相越。故法王路易十四『朕即國家也』一語，至今以為大逆不道，歐美五尺童子聞之莫不唾駡焉……」

正因為國家不等同於朝廷，故「愛國不等同愛朝廷」其理甚明。不唯此也，正因為兩者的不同，故「正朝廷乃所以愛國家也」，即是說，批評執政當局，正是為了愛國。梁啓超說：

「朝廷由正式成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也。」

梁啓超這番話還帶出一個重要的觀點，就是朝廷執掌國家政權有一個是否合法的問題。中共領導人毛澤東 對此非常贊成，他對此句的批註是：

「正式而成立者，立憲之國家也。憲法為人民所制定，君主為人民所推戴。不以正式而成立者，專制之國家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現今之英日諸國；後者，如中國數千年來盜竊得國之列朝也。」（註2）


為什麼說梁啓超100年前寫的《愛國論》到今天仍然有現實意義？因為我們看到今天香港政壇上充斥著荒謬的「愛國」等於「愛黨」 或者「愛國」必須同時又「愛黨」的言論。凡是批評中共的，都被視為「不愛國」甚至「賣國」。去年就曾經有人在報章上刊登《香港再出發》的宣言，裏面就遮遮掩掩的論述為什麼愛國就必須同時又愛黨。連中共都不好意思說出口的話，就由一些無恥政客羞羞答答地代它說出來。所以梁啓超關於「愛國」的啓蒙思想，到今天仍然有迫切的現實意義。

對國內來說，這種啓蒙就更加迫切，因為直到今天，竟有人因重申梁啓超這個100年前的舊話而罹罪。2010年4月11日《南方都市報》歷史評論版編輯朱蒂因為編發在該版的歷史評論《愛國家不等於愛朝廷》，遭廣東省委書記汪洋勒令停職處理。朱蒂發給朋友的短訊說：南都上周歷史評論版我編發的《愛國家不等於愛朝廷》終於事發。我被停職了，汪作批示，省裏要求問責，我上黑名單了。出事的文章關鍵的一句話是：「國家和朝廷不分的不良後果，最明顯的一點就是愛國變成愛朝廷，甚至變成愛領袖——君主。」真想不到早在100年前由梁啓超批倒的歪理，到今天還有這麼頑固的生命力，更想不到100年前梁啓超能說出來的道理，今天重複了一下就惹禍上身，這是否說明今天的中國比100年前的中國還要更專制？


「愛國必興民權」

《愛國論》另一個重要觀點是「愛國必興民權」。 梁啓超說：

「故民權興則國權立，民權滅則國權亡。為君相者而務壓民之權，是之謂自棄其國；為民者而不務各伸其權，是之謂自棄其身。故言愛國必自興民權始。」

梁啓超所指的民權就是我們今天所說的人權，包括自由、民主、人權、法治等普世價值。在梁啓超看來，愛國與人權，不但不對立，甚且是相輔相成。要講「愛國」，必須從尊重「人權」做起。

他又說：

「民權、自由之義，放諸四海而皆准，俟諸百世而不惑。」

又說：

「民權不必待數千年之起點明矣。蓋地球之運，將入太平，固非泰西之所專，亦非震旦之所得避。吾知不及百年，將五洲而悉唯之從，而吾中國亦未必能獨立而不變。」

今天有些人不但把愛國與人權對立起來，更動輒以所謂「國情不同論」來抗拒普世價值，以繼續其「一黨專政」的統治。這些人應該看看百年前的啓蒙巨人是如何看待愛國與人權的關係的。

在歪理橫行的今天，讀一下梁啓超的《愛國論》，確實是一貼醒腦劑，有利於撇除被植入腦中的歪理。當局在推動「愛國教育」時，是否應該也把梁啓超的《愛國論》列入必修課程？


註1：載《梁啓超全集》（第二卷，270頁），北京 出版社出版1999年

註2：見韶山紀念館典藏毛澤東讀《新民叢報》（第四號）時的批註