20140102-陶傑：犬決文化

陶傑：犬決文化
2014年01月02日
坐看雲起時


東北亞事變，爆出一個新名詞，叫做「犬決」。本港的大陸報紙繪影繪聲，報導赤色「姑丈」被關進鐵籠子裡，衣服剝清光，一百二十頭在中國東北養大的惡犬，餓足三日，再放入籠子，將姑丈全身啃剩一把骨頭。
中國不造假，大陸報紙繪影繪聲的報導，當然是可信的。連「犬決」的犬隻數量也一清二楚，數過是一百二十隻，而且是餓足三日。犬隻來源是中國東北，這一點最有根據：「不但你們的中國思想是中國輸出，連解決姑丈的一百二十隻劊子手，也是中國製造。」此一報導，畫龍點睛，微妙在此：不愧是中國的藩屬。
以酷刑之花樣，中國舉世稱冠，這一點無人異議，但大陸三千年來卻未曾有「犬決」之記載。「犬決」有日本語色彩，並非中國名詞，可見東北亞極有創意。中國三千年酷刑，由商紂王開始，則發明了炮烙，用一條大銅柱，中間空心，以柴火烤熱，然後像打邊爐一樣，將人綁在柱上烤熟。「炮烙」是三千年前中國人用物理的傳熱學，將酷刑以工具執行，而不是手起刀落直接用人力殺頭，可謂中國最早的「工業革命」。
歷史有許多角度，以世界大事正寫，是為正史。以帝王和風流人物的私生活記載，是為野史。由服裝看歷史、鞋子的變化看歷史、交通工具看歷史，橫嶺側峰，有許多行：有農業史、經濟史、食物史，不同的鏡子照射豐富的色彩，這些都屬於「側史」。在諸多「側史」之中，有一獨特的角度，是「人類酷刑史」，由酷刑之種種名目了解人類之進步或墮落，也是很重要的知識。
譬如說商紂王的炮烙，是中國酷刑的最早工業化，但是否早得過羅馬，我不能確定。最近逝世的英國演員彼得奧圖，生前一齣名作「暴君卡里古拉」，戲中有一場：卡里古拉命羅馬的劊子手，駕着一種用手操作的簡單器械車，在一個大廣場挖一個坑，將死囚埋藏大半身，只露一個人頭在地面，像許多棵菜葉外露的蘿蔔一樣。卡里古拉命令「司機」駕着簡單的汽車，車前像剷泥機一樣，附設有一道旋轉的車葉刀。卡里古拉坐在高台，拿着石子，在廣場上看着幾十顆睜着眼的活人頭，隨便亂丟，丟中了哪個活人的頭顱，車葉刀就開上去，將那顆頭鍘掉。
此一死刑，也活用了科學。彼得奧圖的電影如此呈現，想必有考究。但那時如果能用雙腳駕駛這種自行車，後來又豈會沒有傳承？所以令人存疑。
中國的酷刑，花樣繁多，篇幅所限，不可能一一羅列。十九世紀，西方文明國家的傳教士來華，看見菜市口公開斬決，紛紛用攝影機紀錄。今天看見許多珍貴圖片，拉着一條辮子砍頭，皆拜當年洋人來此獵奇所致。法國傳教士對中國的凌遲死刑特別有興趣，今日留下罕有幾張圖片，剖腹剜心，凌遲的犯人綁在一根木樁上，先從手臂和兩乳割起，黑白效果血淋淋，尚可在網絡看得見。魯迅指出：中國人對人體解剖的精確科學不下於西洋，用在凌遲之上，可見藝術之昇華。
據說，直到四十年代，舊北京凌遲用的小型刀子，像手術刀，全副都保留在角樓，成為一座博物館，任由參觀。今日城牆拆光，這些工具也不知去向，否則今日由中國人在蘇富比高價炒賣，在張大千和傅抱石的名畫之外，亦不乏好投資，只是仿製得太容易。
心理學之中有所謂「旁觀他人痛苦的快感」。美國女記者蘇珊桑塔格，寫過一篇論文講攝影術，指「攝影」是滿足「旁觀他人痛苦」的快感渠道，由清末西方人士寄回英國歐洲的許多明信片，可證此言非虛。一九四九年之後，大陸「土改」，滅絕一個地主階級，將地主「跪玻璃」，也是新發明。玻璃是西方工業用品，傳入中國僅百年左右，土幹將地主的大宅共產，看見玻璃，當感新奇。敲碎之後將人綁牢，不只是跪，還強行在玻璃堆上滾擦，直至地主哀號而死。執行時也叫一村的農民圍觀，包括三歲小孩。今日許多五六十歲的一代，小時看槍斃和跪玻璃長大，今日賺起錢來，有一股嗜血的狠勁，毫無底線，也從心理學中找到解釋。
左派知識分子告訴我們：人類世界沒有所謂野蠻與文明。婦女通姦在中東被石頭擲死，也是一種「文化」。文化是要包容的，那麼中國的凌遲處死，幾時又可以恢復而保育，進而登記為聯合國文化遺產？不要那麼崇洋，以為西方什麼都好，抄襲美國人的打毒針，覺得比較人道？不要那麼崇洋，好不好？


(陶傑)