20171024-袁天佑：驚天大陰謀—誰在陷害耶穌？
袁天佑：驚天大陰謀—誰在陷害耶穌？
2017/10/24 — 18:19
James Shepard @ flickr — Attribution 2.0 Generic (CC BY 2.0)
2017/10/21 聖靈降臨後第二十主日
（太二十二15～22）
特首林鄭月娥女士在立法會被問及她為年輕人做了甚麼，為他們民主訴求做了多少的時候，她的回答是：「我作為一個天主教徒，我每一日都為香港祈禱，特別為香港的青年人祈禱，希望他們成為在我對年青人期盼裡面有國家觀念、有香港情懷、有世界視野，同埋做一個有公民意識，願意承擔的公民。」
基督徒很喜歡問WWJD（What will Jesus do?）。假若耶穌在埸，他會怎樣回答呢？我會這樣想，耶穌會很簡單的回答：「青年人愛國，但惟有上帝是他們效忠的主。」
耶穌曾一次被人這樣問：「納稅給凱撒合不合法？」（太二十二17）假若今天同樣的問題拿來問林鄭，估計她的回答會是「合法和應當的」。但耶穌則這樣回答：「凱撒的歸凱撒；上帝的歸上帝。」（太二十二21）
這節經文常被人誤解為「政教分離」，政治歸政治，宗教歸宗教，互不相干。也有人認為耶穌為了避免將自己陷入發問的人的圈套中，於是講了一番模棱兩可的說話。
「納稅給凱撒合不合法？」假若耶穌說「不知道」，這會令群眾很失望，一位偉大的教師，竟然對這問題沒答案！人亦會認為他沒有道德勇氣去回答。假若耶穌說「合法」，這也會令猶太群眾失望，因為不少猶太人期望耶穌能帶領他們擺脫羅馬的管治。他會令草根百姓更失望，因為對他們來說，納稅帶給羅馬是很重的負擔。假若耶穌答「不合法」，雖使猶太群眾高興，但郤會構成叛亂罪。
耶穌的回答，除了顯出他的睿智外，也合乎聖經的教導，對當時人來說，合乎舊約的傳統教導。
物歸原主，乃舊約律法的教導（參看出二十二1～15）。既然錢幣上所刻的是凱撒像，將之歸還給凱撒，豈不應當？政府制度的設立，為的是管理地方國土，納稅給政府也是百姓當盡的責任。不過耶穌加上「上帝的歸上帝」，表示出「人就是人，上帝就是上帝」，兩者不能混亂。「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」，錢幣上的像是凱撒的，是屬於凱撒的，但是人是按上帝的形像造的，人應當將自己歸給上帝。所以人生活在地上，要盡地上公民的責任，但因人是屬上帝的，只有對上帝有絕對的效忠，不是人，也不是政權。我們甚至可以這樣說，世上一切有甚麼不是屬上帝的呢？耶穌曾說：「不可指着天起誓，因為天是上帝的寶座。不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君王的京城。又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白。」（太五35～36）人常引用羅馬書第十三章所說，「在上有權柄的，人人要順服」（第1節），表示要順服掌權者，但耶穌所說的，正好否定這看法。保羅也補充的說：「作官的原不是要使行善的懼怕，而是要使作惡的懼怕。」（羅十三3）假若作官的沒有盡上他應盡的本分，他已失去了上帝立他的本意。人對政權應做的，除了納稅外，並不是絕對的順服，而是「要為人人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切在位的，也要如此，使我們能夠敬虔端正地過平穩的生活。」（提前二1～2）
不過，值得我們留意的，在太二十二15~22這段經文所記載的，是誰向耶穌發出納稅的問題。
聖經記載，事緣是有法利賽人想找陷害耶穌的話柄，於是與希律黨人合謀。大家較多認識法利賽人，他們強調遵守律法，不單是舊約中的誡命，還包括很多加上去的大大小小規條。他們認為自己是義人，生活聖潔的人，不屑與罪人為伍。希律黨人，他們看來效忠羅馬政權的人，但其實他們只是等待機會，能重建希律王朝，再一次成為羅馬政權在代理人，管理猶太地方。所以他們要仰羅馬人鼻息，揣摩羅馬主子的心意行事。
兩批人士，按理他們應互不往來的，福音書也少記載他們合作行事。除了本段經文外，只有馬可福音第三章6節和第十二章13節。當然我們不知道他們有多少合作的事，福音書沒記載，不等於他們真的互不往來。現在他們就合謀，要取得陷害耶穌的話柄。
為甚麼他們要除滅耶穌？
希律黨人是政治人，若能保護現有架構，他們是最大的得益者，所以他們也可說是當時政治制度的建制派。耶穌雖然只是木匠，但當時亦有不少人認為他就是應許的彌賽亞，可以帶領猶太人脫離羅馬的統治，亦可擺脫希律黨人對他們的欺凌。假若耶穌真如眾人所期望的，希律黨人的利益就會受到影響，所以他們想除滅耶穌。
法利賽人是當時的解經專家，律法解釋的傳統由他們建立，教導人去遵從，所以從另一角度來看，他們是宗教制度的建制派。耶穌雖然是木匠，但當他教導人時，人們「對他的教導感到驚訝，因為他們教導他們正像有權柄的人，不像文士。」（可一22；路四32）所以耶穌的出現，成為了文士和法利賽人權威和建制的挑戰者，所以他們也想除滅耶穌。
兩批人在政治目的和宗教生活上都不同，但有共同目標，就是要除滅耶穌，保護既得利益，他們能合作起來。
「日光之下無新事。」（傳一9）不同的時代，不同的地區，政治人物與宗教人物本互無關係，但很多時候都會合作起來，保護自己的利益。在香港這個國際大都會，我們也會看到。
我們看見不少政治制度中的建制派。他們為保障的政治利益，阻止民主制度的建立，仰中共領導人的鼻息處事，一吹雞便要歸隊，隨着中央旨意行事。他們只會打壓和針對異見者，對於同屬建制陣營的，做錯了也互相包庇。
宗教通常都給人建制保守的感覺，教牧堅持自己教導的權柄，教會要保存自己的產業和事工。因教會中人人意見不同，為避免教會分裂，或怕教友流失，教會不多談政治，這也無可厚非。宗教與政治的合作，過去都有。例如宗教辦理不少教育與社會服務的工作。在提供服務過程中，或許也會間接認同了政府的決策，所以也常被人諷刺為「承辦商」。能在提供服務之同時，批評政府的政策者，並不常見。
但宗教直接為政府說項的，近年來越來越多。除了參政的建制派中，不乏口稱「自己是基督徒」的外，近日在媒體上看到某福音機構刊登了一篇「求主繼續賜福中國」的禱文，禱文內容備受多人批評。禱文提及「中國和平崛起，這真是一項充滿恩典的神蹟」，又「求主繼續賜福中國，賜能加力予每位領導人⋯⋯」，要「同心為中國的崛起、成為世界的焦點而感謝」上主⋯⋯。這些禱告內容，與最近某福音盛會中一些人的講說話相似。當中有人指陳馮富珍成為世衞總幹事，是上帝要抬舉中國人；「一帶一路」是以賽亞書所說的「東方大道」。
或許是我個人神學造詣不深，讀經理解力薄弱，所以難以接受上述的見解。他們究竟是傳揚真理，抑或透過宗教，鞏固自己的商業利益？因為說這些話的人也多是商人。
我們要為自己的國家，政府和領導人祈禱，但絕不是為他們歌功頌德。況且中國當權者不斷打壓人權，控制宗教⋯⋯，我們怎能為他們感恩？個人覺得只能為他們認罪，求上帝賜他們懊悔之心。惟有這樣，我們的國家，或是香港，人民才可得平安，信徒才可以「敬虔端正地過平穩的生活」。如果他們不能悔改，我也只能這樣禱求：「願邪惡的政權灰飛煙滅，願上帝的國度降臨！阿們！」
政治建制和宗教建制，雖然沒有直接合謀陷害甚或殺害耶穌，但為自己的政治、宗教和商業利益，將公義和真理壓下，忽視上主創造人的尊嚴，也實在是合謀將耶穌陷害，將他釘在十字架上。當耶穌被捕受審時，彼拉多問眾人：「要我把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答：「除了凱撒，我們沒有王。」（約十九15～16）只有納稅給凱撒，只有凱撒是王！
我們雖或仍常參與教會，但心中所追求的，是否只是個人的事，甚或是個人的利益，如果是這樣的話，我們心中也已棄絕了耶穌作為我們的主！
袁天佑牧師
在香港成長，接受香港教育。70年代，大學畢業後，曾任中學老師，後修讀神學，成為牧師。在循道衞理聯合教會工作38年，2016年年初退休。有空多關心社會事務。
2017/10/24 — 18:19
James Shepard @ flickr — Attribution 2.0 Generic (CC BY 2.0)
2017/10/21 聖靈降臨後第二十主日
（太二十二15～22）
特首林鄭月娥女士在立法會被問及她為年輕人做了甚麼，為他們民主訴求做了多少的時候，她的回答是：「我作為一個天主教徒，我每一日都為香港祈禱，特別為香港的青年人祈禱，希望他們成為在我對年青人期盼裡面有國家觀念、有香港情懷、有世界視野，同埋做一個有公民意識，願意承擔的公民。」
基督徒很喜歡問WWJD（What will Jesus do?）。假若耶穌在埸，他會怎樣回答呢？我會這樣想，耶穌會很簡單的回答：「青年人愛國，但惟有上帝是他們效忠的主。」
耶穌曾一次被人這樣問：「納稅給凱撒合不合法？」（太二十二17）假若今天同樣的問題拿來問林鄭，估計她的回答會是「合法和應當的」。但耶穌則這樣回答：「凱撒的歸凱撒；上帝的歸上帝。」（太二十二21）
這節經文常被人誤解為「政教分離」，政治歸政治，宗教歸宗教，互不相干。也有人認為耶穌為了避免將自己陷入發問的人的圈套中，於是講了一番模棱兩可的說話。
「納稅給凱撒合不合法？」假若耶穌說「不知道」，這會令群眾很失望，一位偉大的教師，竟然對這問題沒答案！人亦會認為他沒有道德勇氣去回答。假若耶穌說「合法」，這也會令猶太群眾失望，因為不少猶太人期望耶穌能帶領他們擺脫羅馬的管治。他會令草根百姓更失望，因為對他們來說，納稅帶給羅馬是很重的負擔。假若耶穌答「不合法」，雖使猶太群眾高興，但郤會構成叛亂罪。
耶穌的回答，除了顯出他的睿智外，也合乎聖經的教導，對當時人來說，合乎舊約的傳統教導。
物歸原主，乃舊約律法的教導（參看出二十二1～15）。既然錢幣上所刻的是凱撒像，將之歸還給凱撒，豈不應當？政府制度的設立，為的是管理地方國土，納稅給政府也是百姓當盡的責任。不過耶穌加上「上帝的歸上帝」，表示出「人就是人，上帝就是上帝」，兩者不能混亂。「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」，錢幣上的像是凱撒的，是屬於凱撒的，但是人是按上帝的形像造的，人應當將自己歸給上帝。所以人生活在地上，要盡地上公民的責任，但因人是屬上帝的，只有對上帝有絕對的效忠，不是人，也不是政權。我們甚至可以這樣說，世上一切有甚麼不是屬上帝的呢？耶穌曾說：「不可指着天起誓，因為天是上帝的寶座。不可指着地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君王的京城。又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白。」（太五35～36）人常引用羅馬書第十三章所說，「在上有權柄的，人人要順服」（第1節），表示要順服掌權者，但耶穌所說的，正好否定這看法。保羅也補充的說：「作官的原不是要使行善的懼怕，而是要使作惡的懼怕。」（羅十三3）假若作官的沒有盡上他應盡的本分，他已失去了上帝立他的本意。人對政權應做的，除了納稅外，並不是絕對的順服，而是「要為人人祈求、禱告、代求、感謝；為君王和一切在位的，也要如此，使我們能夠敬虔端正地過平穩的生活。」（提前二1～2）
不過，值得我們留意的，在太二十二15~22這段經文所記載的，是誰向耶穌發出納稅的問題。
聖經記載，事緣是有法利賽人想找陷害耶穌的話柄，於是與希律黨人合謀。大家較多認識法利賽人，他們強調遵守律法，不單是舊約中的誡命，還包括很多加上去的大大小小規條。他們認為自己是義人，生活聖潔的人，不屑與罪人為伍。希律黨人，他們看來效忠羅馬政權的人，但其實他們只是等待機會，能重建希律王朝，再一次成為羅馬政權在代理人，管理猶太地方。所以他們要仰羅馬人鼻息，揣摩羅馬主子的心意行事。
兩批人士，按理他們應互不往來的，福音書也少記載他們合作行事。除了本段經文外，只有馬可福音第三章6節和第十二章13節。當然我們不知道他們有多少合作的事，福音書沒記載，不等於他們真的互不往來。現在他們就合謀，要取得陷害耶穌的話柄。
為甚麼他們要除滅耶穌？
希律黨人是政治人，若能保護現有架構，他們是最大的得益者，所以他們也可說是當時政治制度的建制派。耶穌雖然只是木匠，但當時亦有不少人認為他就是應許的彌賽亞，可以帶領猶太人脫離羅馬的統治，亦可擺脫希律黨人對他們的欺凌。假若耶穌真如眾人所期望的，希律黨人的利益就會受到影響，所以他們想除滅耶穌。
法利賽人是當時的解經專家，律法解釋的傳統由他們建立，教導人去遵從，所以從另一角度來看，他們是宗教制度的建制派。耶穌雖然是木匠，但當他教導人時，人們「對他的教導感到驚訝，因為他們教導他們正像有權柄的人，不像文士。」（可一22；路四32）所以耶穌的出現，成為了文士和法利賽人權威和建制的挑戰者，所以他們也想除滅耶穌。
兩批人在政治目的和宗教生活上都不同，但有共同目標，就是要除滅耶穌，保護既得利益，他們能合作起來。
「日光之下無新事。」（傳一9）不同的時代，不同的地區，政治人物與宗教人物本互無關係，但很多時候都會合作起來，保護自己的利益。在香港這個國際大都會，我們也會看到。
我們看見不少政治制度中的建制派。他們為保障的政治利益，阻止民主制度的建立，仰中共領導人的鼻息處事，一吹雞便要歸隊，隨着中央旨意行事。他們只會打壓和針對異見者，對於同屬建制陣營的，做錯了也互相包庇。
宗教通常都給人建制保守的感覺，教牧堅持自己教導的權柄，教會要保存自己的產業和事工。因教會中人人意見不同，為避免教會分裂，或怕教友流失，教會不多談政治，這也無可厚非。宗教與政治的合作，過去都有。例如宗教辦理不少教育與社會服務的工作。在提供服務過程中，或許也會間接認同了政府的決策，所以也常被人諷刺為「承辦商」。能在提供服務之同時，批評政府的政策者，並不常見。
但宗教直接為政府說項的，近年來越來越多。除了參政的建制派中，不乏口稱「自己是基督徒」的外，近日在媒體上看到某福音機構刊登了一篇「求主繼續賜福中國」的禱文，禱文內容備受多人批評。禱文提及「中國和平崛起，這真是一項充滿恩典的神蹟」，又「求主繼續賜福中國，賜能加力予每位領導人⋯⋯」，要「同心為中國的崛起、成為世界的焦點而感謝」上主⋯⋯。這些禱告內容，與最近某福音盛會中一些人的講說話相似。當中有人指陳馮富珍成為世衞總幹事，是上帝要抬舉中國人；「一帶一路」是以賽亞書所說的「東方大道」。
或許是我個人神學造詣不深，讀經理解力薄弱，所以難以接受上述的見解。他們究竟是傳揚真理，抑或透過宗教，鞏固自己的商業利益？因為說這些話的人也多是商人。
我們要為自己的國家，政府和領導人祈禱，但絕不是為他們歌功頌德。況且中國當權者不斷打壓人權，控制宗教⋯⋯，我們怎能為他們感恩？個人覺得只能為他們認罪，求上帝賜他們懊悔之心。惟有這樣，我們的國家，或是香港，人民才可得平安，信徒才可以「敬虔端正地過平穩的生活」。如果他們不能悔改，我也只能這樣禱求：「願邪惡的政權灰飛煙滅，願上帝的國度降臨！阿們！」
政治建制和宗教建制，雖然沒有直接合謀陷害甚或殺害耶穌，但為自己的政治、宗教和商業利益，將公義和真理壓下，忽視上主創造人的尊嚴，也實在是合謀將耶穌陷害，將他釘在十字架上。當耶穌被捕受審時，彼拉多問眾人：「要我把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答：「除了凱撒，我們沒有王。」（約十九15～16）只有納稅給凱撒，只有凱撒是王！
我們雖或仍常參與教會，但心中所追求的，是否只是個人的事，甚或是個人的利益，如果是這樣的話，我們心中也已棄絕了耶穌作為我們的主！
袁天佑牧師
在香港成長，接受香港教育。70年代，大學畢業後，曾任中學老師，後修讀神學，成為牧師。在循道衞理聯合教會工作38年，2016年年初退休。有空多關心社會事務。
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