20170618-通識導賞：旅行的意義。眼光，道德，哲學人在途上
通識導賞：旅行的意義。眼光，道德，哲學人在途上
2017年6月18日
王劍凡由中三首次去絲路，自此便開始「在路上」的人生。這隻手執橄欖枝的叮噹，陪他遊遍全球逾一百二十個地方。（受訪者提供）
圖1之1 - 王劍凡由中三首次去絲路，自此便開始「在路上」的人生。這隻手執 . . . . . . （受訪者提供）
【明報專訊】情境題一：站在柬埔寨吳哥窟前，有十歲小女孩向你兜售紀念品。買，小女孩會因眼前的十元八塊放棄上學改變命運的機會；不買，小女孩的媽媽就得打兩份工養家。買不買？
情境題二：你苦練過體能，但到了珠峰大本營，自知仍力有不逮，不僱用雪巴人為你揹行李，你無法完成登頂夢想；僱，你有三成機率成為「收買人命」的兇手。僱不僱？
看旅遊bloggers的貼文就知道怎麼訂機票、找住宿，但在挽着行李箱出門一刻，有沒有一秒想過，旅行的意義是什麼？如何當個有道德的旅人？當我們踏足別人家門看風景，該用什麼目光去理解他們的世界？
王劍凡博士是經常「在路上」的哲學人，在中大開課講「旅行哲學」。
他是中大學哲學系兼任講師，也是恒生管理學院翻譯系客席副教授，帶着一隻手執橄欖枝的叮噹，遊遍全球逾一百二十個地方。一個哲學人去旅行，會想些什麼？
旅行的意義是什麼？何謂理想的旅行?
「若你問什麼是旅行理想模式，其實假設了旅行有高低之分，如跟團是低層次，背包遊較高尚，但我不同意。我有朋友喜歡跟團，覺得自己去旅行好辛苦，有什麼不好？是他的選擇。去韓國為了shopping，有什麼問題？」旅行有其工具性價值，如購物，至於旅行本身的意義，「說到意義，必然觸及價值判斷，怎量度？是由你賦予意義，是主觀判斷。」說到底，旅行的意義，由旅人自己決定。
旅行不分層次 沒有誰比誰高尚
對他來說，旅行的意義，在於人與人之間的情感交往。有次在敘利亞一間餐廳吃飯，東主見到他吃不慣，第二次光顧，東主特意讓兒子去買別的食物，而且堅持不收錢。「我在中東找回以往那種hospitality（好客熱情）。」
為什麼我們嚮往旅行？
王博士說，當我們將旅行與「浪遊」等特立獨行的概念連結，對旅行的嚮往，其實由整個資本主義社會建構。「商人、旅行社、政府都將旅行講得十分美好。旅遊節目會帶我們去吃喝玩樂、購物，去一些去不到的地方。」資本主義造就旅行的條件。「現在我們會覺得，無得去旅行是一種罪。我們工時長，壓力大，最容易放鬆的方法是旅行，去哪裏不重要。」
他強調去旅行放鬆沒問題，「我有時會覺得否定觀光式旅行的人好『扮嘢』。像我的母親，難道帶她去阿塞拜彊？她喜歡住得好，同時透過環境轉換他們有種新鮮感，我們不能否定這種價值。」
有人會用將旅行講得十分浪漫，如浪遊、出走，為什麼？「文青要自我，自我就是不要從俗嘛，像尼采所說。（笑）一是孤獨，一是庸俗，你選哪條路？一個人做的從來都有型，一班人做的就叫隨波逐流，跟團還不是全班人？（笑）其實只看你自己怎麼想。」
去旅行是「尋找自我」？
小王子在旅行路上，更了解自己。「有人說，去旅行時像戴了面具，像在迪士尼穿上了公仔戲服，就什麼都可以放膽做，因人們不知這是你。有人說旅行也如此，人們不認識你，你會活得比較放鬆自在，自然更了解真實的自己。」
旅行的自我發現，也跟生活形態有關。哲學家羅素（Bertrand Russell）說，現代人的特質在於其流動性。「人們的生活本應如故事般，有上文下理因果關係，有清晰的敘事結構（narrative），但今天的社交媒體、通訊軟件，將生活的連續性打斷，我們愈來愈失去日常生活的敘事結構。」古人一切事物都有來龍去脈，看到事物的因果連接，但現代人習慣事情來得突然、瑣碎，「古人要打井、擔水回家，但我們回家開水喉就有水。」
「我們習慣了碎片化的生活，有如斷簡殘篇，沒前文後理。都巿人的生活片段就是地鐵、工作地點、提款機、快餐店，都是一個點，一個點。」上一秒在聽歌，下一秒被WhatsApp短訊打斷，無法長久專注於一件事。而去旅行，或許可以找回生活的連續性，「轉換了環境，假設你有勇氣不買Wi-Fi蛋，你就有機會找回這種連續的敘事結構，較多時間面對真正的自己。」
科技、全球化殺死旅行了嗎？
亞視的歲月留聲台曾重播一個節目，由徐小鳳笑談到沙田旅行。「我們對距離有種敬畏，但交通發達令旅行變得容易。」他家住元朗，笑言有時感覺回家比去台灣還遠。科技縮短交通時間，甚至足不出戶也可「眼睛去旅行」。因患病無法出門的英國攝影師Jacqui Kenny甚至以Google Map街景，在屏幕上「拍攝」各地風景。
「我們喜歡旅行，因為新鮮感。有人說現代旅行已死，因不少藉旅行得到的所謂陌生經驗，可以由科技、旅遊節目而來。」除了科技，全球化也令世界愈來愈小，連買手信也愈來愈傷腦筋，王博士笑言，常到百貨公司買台灣鴨舌給媽媽。若外地不再陌生，旅行還有意義嗎？
旅行是
陌生與熟悉的角力，「太陌生，會令你看不到陌生，因為驚；太熟悉，也會令你錯失事情，因你根本不會接觸。所以你一定會做資料蒐集，將陌生感降低。」大家習慣上網看遊記計劃行程，「別人的旅行經驗比 Lonely Planet更『大鑊』，因為你有預設期望。」看遊記按圖索驥去旅行，算不算二手經驗？他搖頭：「旅行的經驗無法複製，也無可能完全重覆。就算你去同一個地方，每次也會遇到不同的人。」
他曾在伊朗跟當地人野餐，拿着波斯語字典用單字談天。老婆婆着孫女以不流利的英語問他「Korean palace」（韓國皇宮），他苦思良久，才記得在機場看到《大長今》的海報，「你知道我怎麼答她嗎？是（唱出《大長今》主題曲）嗚啦啦啦……（大笑）」這故事當然是全球化的威力，卻也是地方人情的珍貴回憶。
哲學家班雅明（Walter Benjamin）提出地方（Place）跟空間（Space）的分別，「Place的靈光來自情感，space是沒有情感的。像皇后碼頭，就算重建，沒有了香港人的集回憶與感情投入，也只是space。」目的地是地方還是空間，取決於旅人，「你是否願意跟那地方建立感情？」
旅人有什麼道德責任？
由喜馬拉雅山上的垃圾，到有人往東南亞嫖雛妓，去落後國家移植器官的暗黑旅遊（Dark Tourism），「我們無法否認，旅行會帶來負面影響。有些旅客在態度上反客為主，覺得付了錢就是恩主，也是一種入侵」。
覺得付錢就是恩主 是種入侵
例如在珠峰助旅客登山的雪巴人。「尼泊爾的人均收入每年只有七百美金，雪巴人帶人上山，卻可以賺到六千至七千，是其他人的十倍。他們選這份工，子女便可以讀書。但為什麼我們會仍會覺得是剝削，是不道德？重點在於他們沒有選擇。」
他說，每年有三成雪巴人因協助旅客登山而死亡，「這份工作的問題來自死亡率太高。這麼多人死，因愈來愈多未經專業訓練的人上山。不是有錢就合理，等於賣器官、東埔寨雛妓，無論付多少錢，本質也是不道德，因你利用了別人無法選擇的處境」。
未必人人想登珠峰，但就算只當觀光客，也難免改變當地人的生活。「例如破壞自然環境，或引來外資進佔。遊客會拉高當地物價，改變當地生態，像麗江古城全是酒吧。香港人更不需要例子吧？你覺得新城巿廣場的名店，真的為樓上居民而設？在柬埔寨，有許多小朋友不讀書，出來買旅遊產品，你會不會光顧？」
我們有什麼可以做？如何用別人的目光，看到別人的世界？
「我盡量不光顧連鎖店，不坐大型交通工具，因好多時候都由外資營運，對當地的經濟沒幫助。還有少搭飛機，一架A380用的燃料，相等於三千輛車。」
回到最初的情境題，站在吳哥窟門前，會不會向小女孩買紀念品？「買不買是你的選擇，我知道這樣說可能沒回答到問題，但其實我們只要不流於一刀切，知道這些問題不是這麼簡單，已是進步。」
他苦笑：「我們可做的不多，需要有遠見的政府，像不丹就做得不錯。若尼泊爾政府可以改善雪巴人的生活，他們就不用鋌而走險。若不讓未經訓練的人上山，或幫忙訓練雪巴人，建立資歷考試審查，也可減少傷亡。」
更重要的是尊重當地人，真誠、持平了解當地文化。王博士說：「Travel is a form of translation, and translation is a form of travel.」（旅行是一種翻譯，翻譯也是一種旅行。）我們以既有的文化背景解讀路上的人與事，將之「翻譯」成自己理解的知識；而翻譯，也是由一種語言、文化穿越到另一種語言的「旅行」。哲學家史坦納（George Steiner）說，所有溝通都是翻譯。
王博士說，在路上「翻譯」異地文化有兩種方法，一是自我中心的「歸化」（domestication)，一是尊重他人的「異化」（foreignization）。「歸化就是將在異地見到的東西，以自己的文化演繹，有人永遠將自己的文化看成最重要，自高自大，其他人的文化就是低劣。例如你去格魯吉亞，看到他們的包有點像小籠包，就說是格魯吉亞的小籠包，這是不太懂尊重別人的視角。相反，若你較持平開放，了解別人的文化，將之看成獨立的概念，才會看到新的事情。」
文﹕黃熙麗
圖﹕受訪者提供
編輯﹕曾祥泰
fb﹕http://www.facebook.com/SundayMingpao
2017年6月18日
王劍凡由中三首次去絲路，自此便開始「在路上」的人生。這隻手執橄欖枝的叮噹，陪他遊遍全球逾一百二十個地方。（受訪者提供）
圖1之1 - 王劍凡由中三首次去絲路，自此便開始「在路上」的人生。這隻手執 . . . . . . （受訪者提供）
【明報專訊】情境題一：站在柬埔寨吳哥窟前，有十歲小女孩向你兜售紀念品。買，小女孩會因眼前的十元八塊放棄上學改變命運的機會；不買，小女孩的媽媽就得打兩份工養家。買不買？
情境題二：你苦練過體能，但到了珠峰大本營，自知仍力有不逮，不僱用雪巴人為你揹行李，你無法完成登頂夢想；僱，你有三成機率成為「收買人命」的兇手。僱不僱？
看旅遊bloggers的貼文就知道怎麼訂機票、找住宿，但在挽着行李箱出門一刻，有沒有一秒想過，旅行的意義是什麼？如何當個有道德的旅人？當我們踏足別人家門看風景，該用什麼目光去理解他們的世界？
王劍凡博士是經常「在路上」的哲學人，在中大開課講「旅行哲學」。
他是中大學哲學系兼任講師，也是恒生管理學院翻譯系客席副教授，帶着一隻手執橄欖枝的叮噹，遊遍全球逾一百二十個地方。一個哲學人去旅行，會想些什麼？
旅行的意義是什麼？何謂理想的旅行?
「若你問什麼是旅行理想模式，其實假設了旅行有高低之分，如跟團是低層次，背包遊較高尚，但我不同意。我有朋友喜歡跟團，覺得自己去旅行好辛苦，有什麼不好？是他的選擇。去韓國為了shopping，有什麼問題？」旅行有其工具性價值，如購物，至於旅行本身的意義，「說到意義，必然觸及價值判斷，怎量度？是由你賦予意義，是主觀判斷。」說到底，旅行的意義，由旅人自己決定。
旅行不分層次 沒有誰比誰高尚
對他來說，旅行的意義，在於人與人之間的情感交往。有次在敘利亞一間餐廳吃飯，東主見到他吃不慣，第二次光顧，東主特意讓兒子去買別的食物，而且堅持不收錢。「我在中東找回以往那種hospitality（好客熱情）。」
為什麼我們嚮往旅行？
王博士說，當我們將旅行與「浪遊」等特立獨行的概念連結，對旅行的嚮往，其實由整個資本主義社會建構。「商人、旅行社、政府都將旅行講得十分美好。旅遊節目會帶我們去吃喝玩樂、購物，去一些去不到的地方。」資本主義造就旅行的條件。「現在我們會覺得，無得去旅行是一種罪。我們工時長，壓力大，最容易放鬆的方法是旅行，去哪裏不重要。」
他強調去旅行放鬆沒問題，「我有時會覺得否定觀光式旅行的人好『扮嘢』。像我的母親，難道帶她去阿塞拜彊？她喜歡住得好，同時透過環境轉換他們有種新鮮感，我們不能否定這種價值。」
有人會用將旅行講得十分浪漫，如浪遊、出走，為什麼？「文青要自我，自我就是不要從俗嘛，像尼采所說。（笑）一是孤獨，一是庸俗，你選哪條路？一個人做的從來都有型，一班人做的就叫隨波逐流，跟團還不是全班人？（笑）其實只看你自己怎麼想。」
去旅行是「尋找自我」？
小王子在旅行路上，更了解自己。「有人說，去旅行時像戴了面具，像在迪士尼穿上了公仔戲服，就什麼都可以放膽做，因人們不知這是你。有人說旅行也如此，人們不認識你，你會活得比較放鬆自在，自然更了解真實的自己。」
旅行的自我發現，也跟生活形態有關。哲學家羅素（Bertrand Russell）說，現代人的特質在於其流動性。「人們的生活本應如故事般，有上文下理因果關係，有清晰的敘事結構（narrative），但今天的社交媒體、通訊軟件，將生活的連續性打斷，我們愈來愈失去日常生活的敘事結構。」古人一切事物都有來龍去脈，看到事物的因果連接，但現代人習慣事情來得突然、瑣碎，「古人要打井、擔水回家，但我們回家開水喉就有水。」
「我們習慣了碎片化的生活，有如斷簡殘篇，沒前文後理。都巿人的生活片段就是地鐵、工作地點、提款機、快餐店，都是一個點，一個點。」上一秒在聽歌，下一秒被WhatsApp短訊打斷，無法長久專注於一件事。而去旅行，或許可以找回生活的連續性，「轉換了環境，假設你有勇氣不買Wi-Fi蛋，你就有機會找回這種連續的敘事結構，較多時間面對真正的自己。」
科技、全球化殺死旅行了嗎？
亞視的歲月留聲台曾重播一個節目，由徐小鳳笑談到沙田旅行。「我們對距離有種敬畏，但交通發達令旅行變得容易。」他家住元朗，笑言有時感覺回家比去台灣還遠。科技縮短交通時間，甚至足不出戶也可「眼睛去旅行」。因患病無法出門的英國攝影師Jacqui Kenny甚至以Google Map街景，在屏幕上「拍攝」各地風景。
「我們喜歡旅行，因為新鮮感。有人說現代旅行已死，因不少藉旅行得到的所謂陌生經驗，可以由科技、旅遊節目而來。」除了科技，全球化也令世界愈來愈小，連買手信也愈來愈傷腦筋，王博士笑言，常到百貨公司買台灣鴨舌給媽媽。若外地不再陌生，旅行還有意義嗎？
旅行是
陌生與熟悉的角力，「太陌生，會令你看不到陌生，因為驚；太熟悉，也會令你錯失事情，因你根本不會接觸。所以你一定會做資料蒐集，將陌生感降低。」大家習慣上網看遊記計劃行程，「別人的旅行經驗比 Lonely Planet更『大鑊』，因為你有預設期望。」看遊記按圖索驥去旅行，算不算二手經驗？他搖頭：「旅行的經驗無法複製，也無可能完全重覆。就算你去同一個地方，每次也會遇到不同的人。」
他曾在伊朗跟當地人野餐，拿着波斯語字典用單字談天。老婆婆着孫女以不流利的英語問他「Korean palace」（韓國皇宮），他苦思良久，才記得在機場看到《大長今》的海報，「你知道我怎麼答她嗎？是（唱出《大長今》主題曲）嗚啦啦啦……（大笑）」這故事當然是全球化的威力，卻也是地方人情的珍貴回憶。
哲學家班雅明（Walter Benjamin）提出地方（Place）跟空間（Space）的分別，「Place的靈光來自情感，space是沒有情感的。像皇后碼頭，就算重建，沒有了香港人的集回憶與感情投入，也只是space。」目的地是地方還是空間，取決於旅人，「你是否願意跟那地方建立感情？」
旅人有什麼道德責任？
由喜馬拉雅山上的垃圾，到有人往東南亞嫖雛妓，去落後國家移植器官的暗黑旅遊（Dark Tourism），「我們無法否認，旅行會帶來負面影響。有些旅客在態度上反客為主，覺得付了錢就是恩主，也是一種入侵」。
覺得付錢就是恩主 是種入侵
例如在珠峰助旅客登山的雪巴人。「尼泊爾的人均收入每年只有七百美金，雪巴人帶人上山，卻可以賺到六千至七千，是其他人的十倍。他們選這份工，子女便可以讀書。但為什麼我們會仍會覺得是剝削，是不道德？重點在於他們沒有選擇。」
他說，每年有三成雪巴人因協助旅客登山而死亡，「這份工作的問題來自死亡率太高。這麼多人死，因愈來愈多未經專業訓練的人上山。不是有錢就合理，等於賣器官、東埔寨雛妓，無論付多少錢，本質也是不道德，因你利用了別人無法選擇的處境」。
未必人人想登珠峰，但就算只當觀光客，也難免改變當地人的生活。「例如破壞自然環境，或引來外資進佔。遊客會拉高當地物價，改變當地生態，像麗江古城全是酒吧。香港人更不需要例子吧？你覺得新城巿廣場的名店，真的為樓上居民而設？在柬埔寨，有許多小朋友不讀書，出來買旅遊產品，你會不會光顧？」
我們有什麼可以做？如何用別人的目光，看到別人的世界？
「我盡量不光顧連鎖店，不坐大型交通工具，因好多時候都由外資營運，對當地的經濟沒幫助。還有少搭飛機，一架A380用的燃料，相等於三千輛車。」
回到最初的情境題，站在吳哥窟門前，會不會向小女孩買紀念品？「買不買是你的選擇，我知道這樣說可能沒回答到問題，但其實我們只要不流於一刀切，知道這些問題不是這麼簡單，已是進步。」
他苦笑：「我們可做的不多，需要有遠見的政府，像不丹就做得不錯。若尼泊爾政府可以改善雪巴人的生活，他們就不用鋌而走險。若不讓未經訓練的人上山，或幫忙訓練雪巴人，建立資歷考試審查，也可減少傷亡。」
更重要的是尊重當地人，真誠、持平了解當地文化。王博士說：「Travel is a form of translation, and translation is a form of travel.」（旅行是一種翻譯，翻譯也是一種旅行。）我們以既有的文化背景解讀路上的人與事，將之「翻譯」成自己理解的知識；而翻譯，也是由一種語言、文化穿越到另一種語言的「旅行」。哲學家史坦納（George Steiner）說，所有溝通都是翻譯。
王博士說，在路上「翻譯」異地文化有兩種方法，一是自我中心的「歸化」（domestication)，一是尊重他人的「異化」（foreignization）。「歸化就是將在異地見到的東西，以自己的文化演繹，有人永遠將自己的文化看成最重要，自高自大，其他人的文化就是低劣。例如你去格魯吉亞，看到他們的包有點像小籠包，就說是格魯吉亞的小籠包，這是不太懂尊重別人的視角。相反，若你較持平開放，了解別人的文化，將之看成獨立的概念，才會看到新的事情。」
文﹕黃熙麗
圖﹕受訪者提供
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