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李雪：父母對金錢的態度，決定孩子人生的豐盛 2018-08-07 15:37 父母就像工程師，在孩子腦中輸入什麼樣的想法，孩子也會隨之長成什麼樣子。關於金錢的使用，你傳遞給孩子的觀念是什麼呢？若父母沒有覺知，把匱乏感和愧疚感傳遞給孩子，那麼孩子未來跟金錢的關係也將沉重而艱難。 父母對金錢的態度，決定孩子人生的豐盛 為什麼說寒門很難出貴子，三代才能出貴族？父母有錢，才能高機率地保證孩子將來富有嗎？是什麼決定孩子將來能否物質豐盛？不是物質，而是心靈。 有一位朋友生活富有，個人氣質修養也很好，她的兄弟姐妹都是如此。事實上，這位朋友的童年時代，物質很貧乏，但媽媽總是保持生活中的美感，時不給孩子們帶回一些美好的小玩意兒，從來不對他們進行「生活艱辛，金錢來之不易，要好好珍惜啊」之類的沉重感教育。孩子們從小就感覺內心富足流動，長大以後到了社會上，就會憑藉各自的能力獲得財富，並且各有各的精神追求。 童年的匱乏感影響孩子一生 「三代出貴族」指的不是必須積累三代的財富才能培養出貴族，而是指內心的匱乏感經常要經歷三代以上才能轉變。不是貧富，而是父母對金錢的態度直接決定孩子將來能否豐盛。很多父母不願意痛痛快快地給孩子買東西，花錢的同時反覆強調「金錢來之不易」、「要珍惜東西，不可以浪費」等，孩子由此得到的仍然是匱乏感，還有愧疚感，將來他跟金錢的關係也將沉重而艱難。 精神分析心理學認為，童年的親子關係會內化成孩子的內在關係模式，從而決定孩子一生的性格命運。通俗點講，父母好比程式師，假如父母在孩子童年的潛意識中輸入的是匱乏與沉重，孩子將來又怎能豐盛流動呢？ 帶著匱乏感走入社會，被潛意識指揮著，他很容易處處體驗到沉重，比如不相信自己配得上好工作，總是找吃力不賺錢的工作，即使賺到錢也無法輕鬆享受，一給自己花錢就覺得愧疚，同時喜歡過度囤積東西，造成更大的浪費。有的女孩就是這樣，以前總是被父母說「護膚品太貴，不要用護膚品」，自己賺錢後忍不住買大量護膚品，卻捨不得用，一直放到過期。 如果父母經常傳遞的資訊是「計較物質是可恥的」，「比上不足，比下有餘」就可以了，那麼孩子未來很可能收入一般，在賺錢上不思進取，同時又物欲難填，不清楚自己需要什麼、不需要什麼，盲目囤積。 有一位媽媽觀察發現，凡是給女兒買玩具、手工材料等，要是告訴她「要愛惜，不要弄壞」，那麼這些玩具和材料基本上都會被女兒閒置，時間長了，不是放壞了，

基甸：宗教改革思潮對歷史文化的巨大影響 20050200 一個人所做的工作，無論跟教會的事奉是否有關，都應該是對上帝的恩典的回應和感恩，都可以事奉上帝、榮耀上帝。 西方歷史上，宗教改革運動與歷史社會背景和文化思想，有著千絲萬縷的複雜聯繫。而宗教改革的思潮，又反過來對後世的西方歷史文化，產生了深刻而巨大的影響（註1）。 本文試圖從神學思想、工作倫理、政治理念、社會文化和科學進步等方面，簡述宗教改革思潮對西方歷史文化的影響。 從“出世”到“入世” 在宗教改革以前的中世紀社會，“基督教”是指羅馬天主教，“真正的大公教會”只此一家，絕無“分店”。“政教”關係錯綜複雜，宗教在政治生活中佔有相當重要的地位。然而羅馬天主教對“教外”的社會，基本上是持一種相當“反社會”的態度。這一點可以通過“修道主義”，明顯地体現出來。對修道主義的信仰來說，敬虔就是遠離世俗，基督徒在這個世界上是“客旅”、“寄居”，世界對修士和修女只是一種誘惑和干擾。 修道院的重要性，正是在于它為那些追求靈性的男女提供了與世界，也與其他人隔離開來的途徑。修道主義的“世界觀”，鄙視物質享受和學術追求，強調出離塵世、“修身養性”，以此潛心追求上帝和“靈性”。 中世紀的神學所帶來的宗教觀，更是注重“聖俗二分”。一個人如果真的是“屬靈”，真的愛上帝，就一定要“全時間奉獻”，去當修士修女，然後成為神職人員──“聖品階級”，才是真正的“動真格”的基督徒。沒有“全時間奉獻”的人，無論多敬虔、多愛主，因為還捨不得這個世界，仍然只是“平信徒”。 換句話說，“聖品階級”的屬靈地位高人一等（不管其信仰生活是否真的聖潔），而“非聖品階級”只可能是“二流基督徒”（雖然也許不這樣明說）。 宗教改革強有力地更新了基督徒的宗教觀和思想。在神學觀念上，路德和加爾文這些偉大的改教家帶來了對“信仰與世界”的全新的認識。 加爾文的神學，重新強調創造和救贖的教義，指出上帝與被造的世界有所分別，但是不割裂（distinction, but not separation）。因此基督徒不應該棄絕世界。世界儘管已經墮落，但其本身並非邪惡，棄絕世界就等于是棄絕以奇妙創造世界的上帝。 基督徒被上帝呼召在這個世界裡工作，因為上帝要藉此救贖這個世界。基督徒對世界的尊重、關心和服務，是因著我們對上帝的忠誠、順服和愛。創造和救贖的教義，否定“出世”的信仰，而肯定“入世”的信仰

曾國平：虛與實的兩種知識 2023年2月18日 信報 學者Zena Hitz的Lost in Thought中這樣描述初次投身學界的經驗： In exchange for my comfortable salary, excellent benefits, and ample control over my work schedule, I delivered preprocessed nuggets of knowledge in front of a crowd and doled out above-average grades upon their absorption. 在課堂上一頁又一頁的PowerPoint 如走馬燈，「請緊記第一第二第三點」，「那一章考那一章不考」，連珠砲發，只換來學生一臉茫然。老師如此努力地對牛彈琴，求的只是不錯的人工、優厚的福利、靈活自主的工作日程而已。 這種工廠倒模式的大學教育是常態。 【「學習目標」以外不確切的知識】 教中級宏觀經濟學，對師生來說都是挑戰，畢竟由初級升上中級，難度跳升，忽然多了數學，忽然多了圖表。一邊在黑板上把這條那條曲線移來移去，大談宏觀經濟的奧妙，一邊想著學生當中，大概有三成根本如在夢中，三成好像明白（能在考試中將標準答案複述一次），三成明白多一點（能在考試中將更多的標準答案複述一次），只有一成真正知道在發生什麼事情，可以靈活變通地想出不同的問題和答案。無奈的，是不論學生屬於那一組，若干星期以後，這些據說很有用的宏觀經濟學知識就會忘記得一乾二淨。 也許大學教育真的是個「示強」過程：課堂中學到什麼知識，根本無關宏旨，重點是學生可以透過成績顯示其的記憶、分析、綜合能力，又或表現出刻苦耐勞堅定不移的美好特質。 課堂上教的，大多轉眼即忘的，是實的知識。實者，就是可以白紙黑字寫成「學習目標」，例如熟讀某本教科書第一 至五章，遇上問題甲懂得以答案乙應對，記得十個專有名詞廿件名人大事等等。實者，就是可以量產，就是可以遙距，向十人或三十人解釋消費行為，在現場或網上計出納殊均衡，分別不大。實者，就是只要有恆心，就算沒有別人指導，也可以閉門造車自己學回來。 課堂上沒有教的，是虛的知識。學者Zena Hitz認為這是人之所以為人的基本，是深思熟慮反求諸己的內在材料，在人多勢眾的課堂上不能傳達，在隔著螢光幕的網課也不能傳達：It

BBC：香港紀錄片《給十九歲的我》撤映風波的五個啟示 李澄欣 BBC中文記者 香港報道 2023年2月13日 香港紀錄片《給十九歲的我》因拍攝倫理風波引發巨大爭議，持續佔據輿論焦點，事件暴露了權力不對等和倫理問題，也意外地成為港人在當前政治氣氛下的情感投射。BBC中文訪問多名紀錄片導演及學者，梳理出五個引人思考的問題。 《給十九歲的我》由香港72歲的知名導演張婉婷執導，受其母校、老牌名校英華女學校（Ying Wa Girls' School）委託拍攝，原意是記錄校舍遷址的變化，為重建工作籌款，後來演變成一部以該校六名千禧年代出生、背景各異的女學生為主軸的人物紀錄片。 該片製作歷時十年，追蹤拍攝六人從中學到大學的成長過程，時間上橫跨2012年「反國教」（反對國民教育）示威、2014年「雨傘運動」、2019年「反送中」運動等多場社會運動，側面記錄了香港過去十年的時代巨變。團隊耗時三年剪接，把30萬小時的影片素材輯成136分鐘的電影版。 該片最先在2021年底於校友圈子內部放映，2022年舉行多場包場放映及優先場，票房超過700萬港元，好評如潮，更獲得香港電影評論學會的最佳電影獎。張婉婷受訪時指看到「不少影評都反應正面」，認為對片中女生不構成傷害，決定將影片公映，2月2日在全港各大院線上畫。 轉折點發生在今年1月底，前記者吳芷寧在社交平台發表觀後感指該片「好看但有點不舒服」，質疑導演太強勢並有剝削學生之嫌，引發大眾關注當事人權益。2月4日，片中主角阿聆、阿佘陸續在《明周文化》發表「萬言書」及受訪，控訴校方和片方不尊重學生私隱，在拍攝及公映問題上對她們進行誤導和施壓，指責導演為了拍戲「將你的快樂建築在我的痛苦上面」。 事件震驚全香港，此前的一致好評瞬間轉為對製作單位排山倒海的抨擊，英華女學校校長和張婉婷隨即公開道歉，2月6日起暫停公映。事件更上升至社會公共事件，港府官方機構包括私隱專員公署和教育局均介入。 1. 紀錄片倫理與權力關係 英華女學校前校長李石玉如、導演張婉婷（右二）與片中部分主角出席活動（資料照片）。 「每個人都要求刪這段、刪那段的話，紀錄片便剪不成」——這是導演張婉婷拒絕六位主角看定剪（final cut）的理由。直到《給十九歲的我》在校內活動放映，學生才在大銀幕上首次觀看。女生阿聆在自白中透露，她觀看後情緒不穩要求醫，醫生診斷以她的狀態來看，電影不適

何靜瑩：生命地平線突破框架，看到不一樣風景 20230131 《明報》副刊 如果不回望過去的經歷，如何坦誠展望新一年？ 很多人會數算成就了什麼事情來量度過去的得失。「數白欖」式列出完成了的事、賺了多少錢，不是不重要，卻是忽略了更重要的焦點。 借用電影《法貝曼：造夢大師》（The Fabelmans）中的一段對話，史提芬史匹堡憶述少年時遇到最偉大電影導演John Ford的5分鐘會面。 Ford問：「孩子，你有多認識藝術？」 戲中的主角少年森美（史匹堡）說：「我非常喜歡你的電影。」 Ford：「不。藝術！看到那邊掛着的那幅畫嗎？」 少年：「是的，我看到。」 Ford：「走過去。裏面有什麼？描述出來。」 少年開始把細節逐一說出來：「有兩個人騎在馬背上，他們在找什麼東西，也許他們在偵察……」 Ford：「不！地平線（horizon）在哪裏？」 少年：「地平線？在底部。」 Ford：「沒錯。到這幅畫這兒來，怎樣？」 少年又描述起來：「這兒有5個牛仔，他們可能是印第安人……」 Ford不耐煩起來，大喊：「不，不，不，不，不！該死的地平線在哪裏？」 少年：「在畫的頂部。」 然後Ford說：「記住：當地平線在底部，會很有趣；當地平線在頂部，會很有趣；當地平線在中間，就無聊死了！」 少年眼睛發亮，開竅了，因為他從這一刻起，看見地平線，視野再也不一樣，因為他認識的不是電影，而是藝術。 地平線位置 影響視覺、感觀和內涵 地平線放在哪裏，影響視覺、感觀和內涵，差之毫釐，謬以千里。這可不止是從畫作或攝影技術呈現出來的視野和深度，而是看自己生命時，是否只留意表面的人事物，忽略了地平線的藝術？我們會把地平線放在有意思的位置，還是無聊死的局限裏？ 我的「地平線」是用「個人成長」來看過去的遭遇，畫面便不一樣：挫折變成錘煉，生病成為一個旅程，展望未來也離不開訂立個人進步的目標。我經常問：我要在這經歷裏學習什麼？在哪裏需作出改變？哪方面要有長進？離目標多遠？ 有趣的是，一個人的成長往往比認知行先一步，我們總是走在改變了的自己的後面，需刻意與從前的自己比較，才可認識究竟有沒有長高了、長進了、成熟了，變得更有智慧、有愛心或我們希望培養出來的質素。 大使命非停留於大遠見 我沒有寫新年願望、新年決心的習慣，但我會有新年禱告。記得2年前，我有好幾個月深深感覺到上帝忘記了我，那是很可怕的感覺！當然我知道信實的上帝