20171208-紐約時報：耶路撒冷為何成為衝突的中心？
耶路撒冷為何成為衝突的中心？
MONA BOSHNAQ, SEWELL CHAN, IRIT PAZNER GARSHOWITZ, GAIA TRIPOLI
2017年12月8日
紐約時報
鳥瞰耶路撒冷老城。
「聖城」耶路撒冷的百年衝突史
圍繞耶路撒冷的衝突可追溯到數千年前，但當前這場衝突完全是20世紀的事，根源則在於殖民主義、民族主義和反猶太主義。
1917年12月，也就是100年前的這個月，英國將領埃德蒙·艾倫比(Edmund Allenby)擊敗奧斯曼土耳其守軍，奪取了對耶路撒冷的控制權。出於對其神聖地位的尊重，他下了馬，步行經由雅法門進入老城。
此後的一個世紀裡，耶路撒冷成為各方爭奪的獵物，不僅有猶太人、基督徒和穆斯林，還有外部力量，當然還有當今的以色列人和巴勒斯坦人。
唐納德·川普總統不顧阿拉伯國家、土耳其甚至是法國等親密盟國領導人的擔憂，選擇本週宣布美國將承認耶路撒冷是以色列首都，興許是一個合適的時機。
圍繞耶路撒冷的衝突可追溯到數千年前，包括聖經時代、羅馬帝國和十字軍東征，但當前這場衝突完全是20世紀的事，根源則在於殖民主義、民族主義和反猶太主義。《紐約時報》請來了幾位專家，為讀者解讀過去一個世紀的重要時刻。
1917–48年：英國託管
1917年，英國士兵在雅法門等待埃德蒙·艾倫比將軍的到來。
1948年4月，耶路撒冷的哈伽拿衛軍。
英國託管期間，耶路撒冷老城的巴勒斯坦囚犯。
「耶路撒冷對英國人非常重要，正是他們把耶路撒冷確立為首都的，」希伯來大學(Hebrew University)歷史地理學者耶霍舒亞·本-阿里耶(Yehoshua Ben-Arieh)說。「在第一和第二聖殿時代過後，那裡原本已經不是任何人的首都了。」
艾倫比進入耶路撒冷後，英國統治耶路撒冷30年。在建立猶太人家園的猶太復國主義願景吸引下，大量猶太定居者在此期間湧入耶路撒冷。與此同時，當地的阿拉伯民眾也接受了奧斯曼帝國滅亡的現實。從1517年開始，耶路撒冷一直處於奧斯曼帝國的統治下。
「弔詭的是，猶太復國主義退出了耶路撒冷，尤其是老城，」耶路撒冷政策研究所(Jerusalem Institute for Policy Research)高級研究員阿姆農·拉蒙(Amnon Ramon)說。「一是因為耶路撒冷被視為海外猶太人的象徵，二是因為基督教和伊斯蘭教的聖地被認為問題叢生，無法孕育出一個以耶路撒冷為首都的猶太國家。」
很多早期猶太復國主義者是世俗的歐洲社會主義者，鼓舞他們的是對民族主義、民族自決和擺脫迫害的關心，而不是宗教願景。
「耶路撒冷可以說是一潭死水，退化成了他們一直試圖趕走的一種保守文化，」英格蘭埃克塞特大學中東政治中心(Middle East politics at the University of Exeter)的教授邁克爾·鄧普爾(Michael Dumper)說。「特拉維夫是在山上建起來的一座全新的城市，是現代化的結晶。」
他說，對阿拉伯人來說，「不再歸屬於奧斯曼帝國仍然是件不可思議的事。他們的社會在建立起一種新秩序。當地的巴勒斯坦貴族，耶路撒冷的大家族，成為了巴勒斯坦民族運動的領袖，突然與猶太移民形成了對峙。」
對這種移民的反對引發了巴勒斯坦民眾的幾場死傷慘重的暴亂，猶太人對英國的統治和1939年實施的移民限制措施——禁止很多逃離大屠殺的猶太人入境——極為不滿。戰後的1947年，聯合國批准了一項兩個國家——一個猶太，一個阿拉伯——分治的方案，耶路撒冷因地位特殊而由一個「國際特別政權」管理。
1948–67：被分裂的城市
1948年左右，耶路撒冷的巴勒斯坦人離開猶太人的地盤，前往阿拉伯人的領地。
1948年，猶太人離開耶路撒冷老城的一個區域。
1948年2月，在汽車爆炸襲擊發生後，耶路撒冷中部被毀壞的建築。
1948年5月14日，戴維·本-古裡安在特拉維夫宣讀以色列獨立宣言。
阿拉伯人拒絕分治方案，並且在以色列1948年宣布獨立一天後，阿拉伯國家就對這個新成立的國家發起了攻擊。他們被打敗了。在雙方的武裝分子和暴徒製造的暴力中，大量猶太人和阿拉伯人背井離鄉。
耶路撒冷被一分為二：西邊一半屬於剛建國的以色列（按1950年通過的以色列憲法的規定，也是其首都），靠東的一半，包括老城，則被約旦佔領。「對巴勒斯坦人來說，它就是一個集會地點，」鄧普爾說。
他說，以色列和約旦基本上都把精力放在了其他地方。以色列把富饒的沿海地區，包括海法、特拉維夫和阿什凱隆變成了一個欣欣向榮的商業區，而約旦國王阿卜杜拉一世(Abdullah I)則把重點放在了發展約旦自己的首都安曼上。
據伊利諾州立大學(Illinois State University)歷史學者伊薩姆·納薩爾(Issam Nassar)介紹，建國初期，考慮到來自聯合國和歐洲大國的壓力，以色列不願把太多精力放在耶路撒冷上。
1967–1993年：兩場戰爭與一次起義
1993年，巴勒斯坦人和以色列人在耶路撒冷發生衝突。
1967年，在大馬士革門附近分割東西耶路撒冷的牆。
1967年，以色列佔領東耶路撒冷後，它的士兵們拿著沒收來的約旦國王侯賽因的畫像。
在1967年阿以戰爭期間，以色列士兵在阿克薩清真寺。
1967年的第三次中東戰爭(Arab-Israeli War of 1967)極大地左右了對耶路撒冷的現代爭奪，在那場戰爭中，以色列不僅擊敗了入侵的阿拉伯軍隊，而且佔領了埃及的加沙地帶和西奈半島，約旦的約旦河西岸和東耶路撒冷，以及敘利亞的戈蘭高地。
「1967年有兩個轉折點：一是偉大的勝利，戰前對失敗的恐懼很快轉變為歡欣鼓舞，以及認為一切皆有可能的感覺；另一個是佔領老城對人們情緒上的影響，」以色列巴爾伊蘭大學(Bar-Ilan University)的政治學家梅納赫姆·克萊因(Menachem Klein)說。
從那以後，以色列士兵在哭牆祈禱的畫面便深深印在以色列的國家意識中——在約旦統治期間，以色列人被拒絕前往那裡。
「耶路撒冷成了狂熱的宗教崇拜中心，之前從未真正出現過這種情況，」哥倫比亞大學(Columbia University)的現代阿拉伯研究教授拉希德·哈利迪(Rashid Khalidi)說。「對它的痴迷現在到了一種非同尋常的程度，因為強硬的宗教民族主義已經在以色列政治中佔據支配地位，哭牆是它的焦點。」
1977年，右傾政黨利庫德集團在梅納赫姆·貝京(Menachem Begin)的領導下取得勝利，以色列對耶路撒冷的重視得到了進一步強化，它被視為該國身份認同不可或缺的一部分。虔誠的定居者在以色列的政治生活中變得更加突出，其漫長的崛起過程從未真正中斷。來自俄羅斯和東歐的老式社會主義者讓位給來自中東和北非等地，更為多樣化、也更加虔誠的以色列人。
作為這種轉變的一部分，耶路撒冷作為象徵的重要性被強化了。通過閱兵儀式和學校課程，它在猶太人歷史上的作用得到強調，以色列各地的學生都會在學校組織下到那裡去參觀。這個進程在1980年達到高潮，當時的議會通過了一項法案，宣布「完整而統一的耶路撒冷是以色列的首都」——儘管以色列中止了吞併東耶路撒冷的行動，否則很可能引起國際社會的憤怒。
1993年至今：奧斯陸及其他
11月，在以巴勒斯坦人為主的東耶路撒冷，一個猶太人定居點正在建造中。
2001年，一名巴勒斯坦炸彈自殺襲擊者將自己引爆之後。
2016年，以色列士兵拒絕巴勒斯坦人從約旦河西岸進入耶路撒冷。
2001年，在第二次暴動中，巴勒斯坦人在阿克薩清真寺向以色列警察扔鞋子。
1993年的《奧斯陸協議》提議建立一個巴勒斯坦權力機構，管理約旦河西岸和加沙地帶，但沒有就邊界、難民和耶路撒冷的地位等核心問題達成協議。在之後的近四分之一個世紀裡，達成持久和平協議的前景似乎變得更加渺茫。
2000年，右翼政治家阿里埃勒·沙龍(Ariel Sharon)訪問了一處聖地，猶太人稱之為聖殿山(Temple Mount)，穆斯林稱之為神聖禁地(Noble Sanctuary)，那裡坐落著阿克薩清真寺(al-Aqsa Mosque)和岩石圓頂清真寺(Dome of the Rock)。沙龍的行為引發了暴力衝突，導致第二次巴勒斯坦人大起義，在之後的五年裡造成約3000名巴勒斯坦人和1000名以色列人喪生。
巴勒斯坦人認為，猶太定居者侵佔了東耶路撒冷，以色列以取消巴勒斯坦人的居住許可作為回應，導致問題更加複雜。即便如此，在耶路撒冷的人口構成中，阿拉伯人仍佔30%至40%左右。
「整個國際社會一致認為，1967年以來，以色列吞併東耶路撒冷並在那裡定居是非法的，並且拒絕承認耶路撒冷是以色列的首都，」哈利迪說，「如果川普改變這個立場，那麼考慮到耶路撒冷對阿拉伯人和穆斯林的重要性，長期的巴以協議或阿以關係的長期正常化將會很難達成。」
本-阿里耶表示，爭奪這座城市的衝突很可能會持續下去。「阿拉伯人和猶太人的衝突升級為國家衝突，耶路撒冷是核心問題，」他說，「耶路撒冷是三個宗教的聖地，但是現在，在以色列這片土地上出現了兩個國家——一個是猶太人的，一個是當地阿拉伯人的，他們都想要耶路撒冷。不是耶路撒冷需要他們，而是他們需要耶路撒冷。」
翻譯：陳亦婷、王相宜
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MONA BOSHNAQ, SEWELL CHAN, IRIT PAZNER GARSHOWITZ, GAIA TRIPOLI
2017年12月8日
紐約時報
鳥瞰耶路撒冷老城。
「聖城」耶路撒冷的百年衝突史
圍繞耶路撒冷的衝突可追溯到數千年前，但當前這場衝突完全是20世紀的事，根源則在於殖民主義、民族主義和反猶太主義。
1917年12月，也就是100年前的這個月，英國將領埃德蒙·艾倫比(Edmund Allenby)擊敗奧斯曼土耳其守軍，奪取了對耶路撒冷的控制權。出於對其神聖地位的尊重，他下了馬，步行經由雅法門進入老城。
此後的一個世紀裡，耶路撒冷成為各方爭奪的獵物，不僅有猶太人、基督徒和穆斯林，還有外部力量，當然還有當今的以色列人和巴勒斯坦人。
唐納德·川普總統不顧阿拉伯國家、土耳其甚至是法國等親密盟國領導人的擔憂，選擇本週宣布美國將承認耶路撒冷是以色列首都，興許是一個合適的時機。
圍繞耶路撒冷的衝突可追溯到數千年前，包括聖經時代、羅馬帝國和十字軍東征，但當前這場衝突完全是20世紀的事，根源則在於殖民主義、民族主義和反猶太主義。《紐約時報》請來了幾位專家，為讀者解讀過去一個世紀的重要時刻。
1917–48年：英國託管
1917年，英國士兵在雅法門等待埃德蒙·艾倫比將軍的到來。
1948年4月，耶路撒冷的哈伽拿衛軍。
英國託管期間，耶路撒冷老城的巴勒斯坦囚犯。
「耶路撒冷對英國人非常重要，正是他們把耶路撒冷確立為首都的，」希伯來大學(Hebrew University)歷史地理學者耶霍舒亞·本-阿里耶(Yehoshua Ben-Arieh)說。「在第一和第二聖殿時代過後，那裡原本已經不是任何人的首都了。」
艾倫比進入耶路撒冷後，英國統治耶路撒冷30年。在建立猶太人家園的猶太復國主義願景吸引下，大量猶太定居者在此期間湧入耶路撒冷。與此同時，當地的阿拉伯民眾也接受了奧斯曼帝國滅亡的現實。從1517年開始，耶路撒冷一直處於奧斯曼帝國的統治下。
「弔詭的是，猶太復國主義退出了耶路撒冷，尤其是老城，」耶路撒冷政策研究所(Jerusalem Institute for Policy Research)高級研究員阿姆農·拉蒙(Amnon Ramon)說。「一是因為耶路撒冷被視為海外猶太人的象徵，二是因為基督教和伊斯蘭教的聖地被認為問題叢生，無法孕育出一個以耶路撒冷為首都的猶太國家。」
很多早期猶太復國主義者是世俗的歐洲社會主義者，鼓舞他們的是對民族主義、民族自決和擺脫迫害的關心，而不是宗教願景。
「耶路撒冷可以說是一潭死水，退化成了他們一直試圖趕走的一種保守文化，」英格蘭埃克塞特大學中東政治中心(Middle East politics at the University of Exeter)的教授邁克爾·鄧普爾(Michael Dumper)說。「特拉維夫是在山上建起來的一座全新的城市，是現代化的結晶。」
他說，對阿拉伯人來說，「不再歸屬於奧斯曼帝國仍然是件不可思議的事。他們的社會在建立起一種新秩序。當地的巴勒斯坦貴族，耶路撒冷的大家族，成為了巴勒斯坦民族運動的領袖，突然與猶太移民形成了對峙。」
對這種移民的反對引發了巴勒斯坦民眾的幾場死傷慘重的暴亂，猶太人對英國的統治和1939年實施的移民限制措施——禁止很多逃離大屠殺的猶太人入境——極為不滿。戰後的1947年，聯合國批准了一項兩個國家——一個猶太，一個阿拉伯——分治的方案，耶路撒冷因地位特殊而由一個「國際特別政權」管理。
1948–67：被分裂的城市
1948年左右，耶路撒冷的巴勒斯坦人離開猶太人的地盤，前往阿拉伯人的領地。
1948年，猶太人離開耶路撒冷老城的一個區域。
1948年2月，在汽車爆炸襲擊發生後，耶路撒冷中部被毀壞的建築。
1948年5月14日，戴維·本-古裡安在特拉維夫宣讀以色列獨立宣言。
阿拉伯人拒絕分治方案，並且在以色列1948年宣布獨立一天後，阿拉伯國家就對這個新成立的國家發起了攻擊。他們被打敗了。在雙方的武裝分子和暴徒製造的暴力中，大量猶太人和阿拉伯人背井離鄉。
耶路撒冷被一分為二：西邊一半屬於剛建國的以色列（按1950年通過的以色列憲法的規定，也是其首都），靠東的一半，包括老城，則被約旦佔領。「對巴勒斯坦人來說，它就是一個集會地點，」鄧普爾說。
他說，以色列和約旦基本上都把精力放在了其他地方。以色列把富饒的沿海地區，包括海法、特拉維夫和阿什凱隆變成了一個欣欣向榮的商業區，而約旦國王阿卜杜拉一世(Abdullah I)則把重點放在了發展約旦自己的首都安曼上。
據伊利諾州立大學(Illinois State University)歷史學者伊薩姆·納薩爾(Issam Nassar)介紹，建國初期，考慮到來自聯合國和歐洲大國的壓力，以色列不願把太多精力放在耶路撒冷上。
1967–1993年：兩場戰爭與一次起義
1993年，巴勒斯坦人和以色列人在耶路撒冷發生衝突。
1967年，在大馬士革門附近分割東西耶路撒冷的牆。
1967年，以色列佔領東耶路撒冷後，它的士兵們拿著沒收來的約旦國王侯賽因的畫像。
在1967年阿以戰爭期間，以色列士兵在阿克薩清真寺。
1967年的第三次中東戰爭(Arab-Israeli War of 1967)極大地左右了對耶路撒冷的現代爭奪，在那場戰爭中，以色列不僅擊敗了入侵的阿拉伯軍隊，而且佔領了埃及的加沙地帶和西奈半島，約旦的約旦河西岸和東耶路撒冷，以及敘利亞的戈蘭高地。
「1967年有兩個轉折點：一是偉大的勝利，戰前對失敗的恐懼很快轉變為歡欣鼓舞，以及認為一切皆有可能的感覺；另一個是佔領老城對人們情緒上的影響，」以色列巴爾伊蘭大學(Bar-Ilan University)的政治學家梅納赫姆·克萊因(Menachem Klein)說。
從那以後，以色列士兵在哭牆祈禱的畫面便深深印在以色列的國家意識中——在約旦統治期間，以色列人被拒絕前往那裡。
「耶路撒冷成了狂熱的宗教崇拜中心，之前從未真正出現過這種情況，」哥倫比亞大學(Columbia University)的現代阿拉伯研究教授拉希德·哈利迪(Rashid Khalidi)說。「對它的痴迷現在到了一種非同尋常的程度，因為強硬的宗教民族主義已經在以色列政治中佔據支配地位，哭牆是它的焦點。」
1977年，右傾政黨利庫德集團在梅納赫姆·貝京(Menachem Begin)的領導下取得勝利，以色列對耶路撒冷的重視得到了進一步強化，它被視為該國身份認同不可或缺的一部分。虔誠的定居者在以色列的政治生活中變得更加突出，其漫長的崛起過程從未真正中斷。來自俄羅斯和東歐的老式社會主義者讓位給來自中東和北非等地，更為多樣化、也更加虔誠的以色列人。
作為這種轉變的一部分，耶路撒冷作為象徵的重要性被強化了。通過閱兵儀式和學校課程，它在猶太人歷史上的作用得到強調，以色列各地的學生都會在學校組織下到那裡去參觀。這個進程在1980年達到高潮，當時的議會通過了一項法案，宣布「完整而統一的耶路撒冷是以色列的首都」——儘管以色列中止了吞併東耶路撒冷的行動，否則很可能引起國際社會的憤怒。
1993年至今：奧斯陸及其他
11月，在以巴勒斯坦人為主的東耶路撒冷，一個猶太人定居點正在建造中。
2001年，一名巴勒斯坦炸彈自殺襲擊者將自己引爆之後。
2016年，以色列士兵拒絕巴勒斯坦人從約旦河西岸進入耶路撒冷。
2001年，在第二次暴動中，巴勒斯坦人在阿克薩清真寺向以色列警察扔鞋子。
1993年的《奧斯陸協議》提議建立一個巴勒斯坦權力機構，管理約旦河西岸和加沙地帶，但沒有就邊界、難民和耶路撒冷的地位等核心問題達成協議。在之後的近四分之一個世紀裡，達成持久和平協議的前景似乎變得更加渺茫。
2000年，右翼政治家阿里埃勒·沙龍(Ariel Sharon)訪問了一處聖地，猶太人稱之為聖殿山(Temple Mount)，穆斯林稱之為神聖禁地(Noble Sanctuary)，那裡坐落著阿克薩清真寺(al-Aqsa Mosque)和岩石圓頂清真寺(Dome of the Rock)。沙龍的行為引發了暴力衝突，導致第二次巴勒斯坦人大起義，在之後的五年裡造成約3000名巴勒斯坦人和1000名以色列人喪生。
巴勒斯坦人認為，猶太定居者侵佔了東耶路撒冷，以色列以取消巴勒斯坦人的居住許可作為回應，導致問題更加複雜。即便如此，在耶路撒冷的人口構成中，阿拉伯人仍佔30%至40%左右。
「整個國際社會一致認為，1967年以來，以色列吞併東耶路撒冷並在那裡定居是非法的，並且拒絕承認耶路撒冷是以色列的首都，」哈利迪說，「如果川普改變這個立場，那麼考慮到耶路撒冷對阿拉伯人和穆斯林的重要性，長期的巴以協議或阿以關係的長期正常化將會很難達成。」
本-阿里耶表示，爭奪這座城市的衝突很可能會持續下去。「阿拉伯人和猶太人的衝突升級為國家衝突，耶路撒冷是核心問題，」他說，「耶路撒冷是三個宗教的聖地，但是現在，在以色列這片土地上出現了兩個國家——一個是猶太人的，一個是當地阿拉伯人的，他們都想要耶路撒冷。不是耶路撒冷需要他們，而是他們需要耶路撒冷。」
翻譯：陳亦婷、王相宜
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